文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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